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，以何为我。又八识心王皆不离阿赖耶，都是八识田中种子所现、若执阿赖耶为实我实法，则应常无变易，自做主宰。然而第八识无始以来先世引业所招，轮回六道。忽人天，忽畜鬼。全为业力所引，一点也不能作主。而且生生世世变易无常．为人则人身报。为畜则畜身报如此变易形貌不得作主，则岂是实我实法h故知心法无我也。 心所有法伴心法相应而生，如仆随臣，心法生则生，心法灭则灭，心法不可得，何况心所法，而且心所法五十一个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15153756092.html
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即遵式大师），今殿尚存，祖师愿力尚在之徵也。”乃为次第葺治一新。朝夕讲说，略无倦容。率众修《法华三昧忏》，感普贤菩萨放光，现诸瑞相。住持三载，一日，呼门弟子实法、明策等，示以止观安心之旨，...在之徵也。”乃为次第葺治一新。朝夕讲说，略无倦容。率众修《法华三昧忏》，感普贤菩萨放光，现诸瑞相。住持三载，一日，呼门弟子实法、明策等，示以止观安心之旨，已而告曰：“吾生殆尽，...
张秉全
佛学论文|因明|五明
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应帝释等人天的请求说法了，说法四十九年，留下了浩如烟海的三藏十二部经。 佛说法都是为了对治人们对表象的妄执，是为了启发人们去明见自性，而权巧设立，不是实法也没有实法。自性本体中，佛法亦无立脚处，一切...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
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补特罗伽依于世间一切幻相而取名相，执为实法，是为法执。有了法执，便引起对诸事物不能如实了知的所知障。由此障碍本有的清净法性，不得证入菩提。诸有情众生，如果真能了知世出世间的业报酬引，了知“一切有为法皆...地把“已作不失，未作不得”的必然因果原则刻画出来。
唯识是遮心外实我实法，并不否认诸法的存在。诸法虽多，究竟不出心王、心所、色法、不相应行法、无为法。《成唯识论》云：“识言，总显一切有情各有八识...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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。正如从什么地方跌跤，就一定要在什么地方爬起来一样。我们从日常生活里沉迷，不知身心如幻，妄起分别计度，执有实我实法，成为终身不解的大惑。所以破迷开悟，一定要在日常生活里的生活动态上，修般若观行、不取不...
胡春业
|佛学论文|因明|五明|
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实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称不二。”因此不二法门是对认识事物无差别的境界，非语言文字表达，离言绝虑之妙境，即中道实法。“得一”是道家用语，“一”指先天大道，“得一”即是契得天地...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
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正理论》卷首有颂云：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”于中立、破者，例如：宛然幻相及彼真实性是有，非有我法，悟入此故，正智得生，故能立，立非增益；实我实法是无，非彼幻相、真性亦无，悟...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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；所谓“实”，即“真实不虚”之意，指永久不变的真实。“福慧双修”之“权法”，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于“世间”善法之一。但其“实法”是在出世之“福慧”，以及其实践“...
千岩
|佛学论文|因明|五明|
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二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。 以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨，善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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